viernes, 23 de diciembre de 2011

Srila Prabhupada’s Transcendental Sweetness and Beauty

By Yamuna Devi Dasi

What a week of Vaisnava sadhu-satsanga this has been! I leave the richer, having exchanged with my family members, old and new, Godbrothers, Godsisters, nephews and nieces. While I feel most unqualified to speak to you today, I am honoured and privileged to join my Godsisters in voicing my concerns as a woman in ISKCON.
As the GBC body, all of you are responsible for establishing Srila Prabhupada’s legacy, which, in these difficult and turbulent times, is at stake. One realm of that legacy - the rapport Srila Prabhupada established with his Vaisnavi disciples - is the topic of our discussion today, because over the years since his disappearance it has been largely forgotten. Perhaps my personal service and association with him, along with his later guidance and instructions, offer some insights in this area.
As a strong and independent young woman I met Srila Prabhupada in 1966 and took initiation in 1967. Had Srila Prabhupada demanded conformity to orthodox roles for women as a condition of surrender, I, along with many of my Godsisters, would probably not have joined ISKCON. That he did not is testament to his spiritual vision. He lovingly encouraged and engaged us in the service of the sankirtana movement, and he consistently revealed himself to be panditah sama-darsinah - equal to all.
In both men and women, Srila Prabhupada observed our propensities and expertly dovetailed them in his preaching mission. For many years, in different countries and circumstances, I had the good fortune to render personal service to him. He trained me, urged me to accept more and more responsibility, and regularly asked me to lead kirtanas, give classes, arrange programmes, manage departments, provide comforts for visiting devotees, meet with leaders, and actively promulgate Krsna consciousness. In ISKCON India, where previously no women were allowed, he sent me to various temples to learn cooking and Deity worship, and he repeatedly asked me to train others in the same.
It would take much longer than the limited time I have here to give you a glimpse into the numerous exchanges that illustrate Srila Prabhupada’s demeanour and mood. However, one such exchange is what I call the Canakya Pandita episodes. I was present on four occasions when Srila Prabhupada repeated the Canakya adage: ‘Never trust a woman or a politician.’ On each occasion Srila Prabhupada looked me in the eye to see my response. On the last occasion, in Bombay in 1973, he quoted the saying, heartily laughing in front of a small group of men. Then he said: ‘What do you think, Yamuna?’ Immediately I retorted: ‘Of course it is true, Srila Prabhupada,’ whereupon he became grave, looked at me with great feeling, and said, ‘But you are not a woman, you are a Vaisnava.’
Another series of exchanges centred on leading kirtana. Srila Prabhupada often had me lead the first kirtana before he spoke at a programme, whether in front of twenty people or ten thousand people. There were occasions when I felt uncomfortable with this. At the Jaipur pandal at Radha Govinda temple, I refused to lead kirtana. Srila Prabhupada called me over and said, ‘Lead kirtana.’ I said, ‘I can’t. My throat hurts.’ He said, ‘No. Lead kirtana.’ So, croaking like a frog, I led kirtana.
In late 1974, not long after I had left my householder asrama, Srila Prabhupada pronounced it ‘good that you have left your husband’, and encouraged me to become a ’sannyasini’. Although I was not in the traditional role of being protected by my father, husband or son, in both his personal darsanas and written instructions, Srila Prabhupada offered me unfettered encouragement and astonished me with unexpected answers to my questions.
After settling in Oregon with my Godsister Dinatarine, Srila Prabhupada, while pronouncing us ‘independent’ to a concerned Godbrother, at the same time twice rebuked us when we approached him to leave. ‘You westerners are so restless,’ he admonished. ‘Why can’t you remain in the same place? Stay where you are.’ We questioned, ‘But Srila Prabhupada, they are saying that if we aren’t in ISKCON, we lose your blessings and cannot make advancement.’ Prabhupada replied, ‘ISKCON is where you are chanting the holy name - that is ISKCON.’ We rejoined: ‘They are saying we don’t have any association here and are therefore in maya.’ He replied: ‘Association can be two or two hundred. If you are two and compatible, you can become perfect in Krsna consciousness. If you are 200 and are not, then no one will make advancement.’
To conclude, Srila Prabhupada trained me to be concerned about his movement, and at this time I am deeply concerned. Now more than ever, it is time to revive and imbibe Srila Prabhupada’s mood with his disciples. If we neglect this, an aspect of his greatness will remain unknown to future generations.
I appeal to the GBC that along with the laudable projects you are managing and those you are contemplating - especially the magnificent temple that will arise here in Sridhama Mayapura - consider that the behaviour of the ISKCON devotees who participate in these projects must also be magnificent. Any other behaviour will make the projects less than worthy of Srila Prabhupada’s name. This grave responsibility falls on you. In other words, let us instil in every person who comes into contact with Srila Prabhupada’s movement the healthy spiritual relationships that he had with his followers - his mood of encouragement, protection and kindness.
The closer we come to individually appreciating and honouring Srila Prabhupada’s personal dealings with his disciples, the closer we will come to his sense of completeness in Krsna consciousness, to his joyfulness, to his transcendentally attractive nature.
With great care, our service is to create a devotional environment where men, women and children can thrive in Krsna consciousness, rendering service according to their desire and inclination. Our service is to empower rather than inhibit the service propensity in others.
Finally, let us search our intelligence and hearts for ways to help the women who are sincerely looking for spiritual life. Without properly nurturing them, we as a society have no future. Women in Krsna consciousness are an intricate, essential part of Srila Prabhupada’s legacy. In our effort to move forward, let us not put Srila Prabhupada’s example behind us, but in front of us - our divine beacon - to guide us together towards the lotus feet of Sri Sri Gaura-Nitai and Sri Sri Radha-Krsna.
(Women in ISKCON: Presentations to the GBC, March 2000)

martes, 20 de diciembre de 2011

Hoy dejo el cuerpo la madre Yamuna ACBSP

Hoy dejo el cuerpo la madre Yamuna ACBSP, famosa en los tres mundos por sus recetas de cocina y por la cancion Govinda que cantamos todas las mañanas en el templo, ell definitivamente regreso al hogar de vuelta a Dios
from Deena Bandhu Prabhu
Early this morning on Saphala Ekadasi in Florida, our very dear Godsister Yamuna left this world. Don't have any details yet, but Dina Tarini found her asleep with her hand in her beadbag. One of Prabhupada's first and dearest daughters, he said she cooks just like Radharani. So now she must be helping Radharani to cook for Shyamasundara. Too shocked to say more right now, but on 23rd in Vrindavan, we will have a memorial service! Now let us join with all the devotees around the world and offer prayers to Srila Prabhupada to bring her to his lotus feet.


domingo, 18 de diciembre de 2011

Hare Krishna members protest in Hungary

Peticion de Firmas

Queridos devotos de ISKCON de Srila Prabhupada,

Por favor, acepten nuestras humildes reverencias. Todas las glorias a Srila Prabhupada.

El lunes, 19 de diciembre, en Tomsk, Rusia, un histórico juicio se está llevando
su lugar. Algunos de los detractores de nuestro movimiento está haciendo un juicio importante,
tratando de establecer que el Bhagavad Gita de Srila Prabhupada tal como es, se es
"Literatura extremista", y por estos motivos la han prohibido en todo el
país. Las implicaciones para ISKCON en Rusia e incluso en la antigua URSS
son de largo alcance.

Si los devotos pierden este caso, todos los libros de Srila Prabhupada puede ser prohibido
porque están llenos de citas del Gita. Al ver a todos nuestros
las actividades se basan en la Bhagavad Gita que posiblemente podría llevar a intentos de
para cerrar nuestro movimiento en algunos lugares.

Los fiscales están llevando este caso absurdo con gran determinación y
vigor. Ya ha habido tres audiencias en la corte, en la que el testimonio
de los llamados "expertos" se reunieron por la fiscalía fue reconocido como
siendo insuficiente. Sin embargo, la fiscalía ha solicitado nuevas
testimonio, no de reconocidos expertos en el hinduismo de Moscú, sino de
algunos académicos de una universidad desconocida Siberia local. Esta medida claramente
sugiere que una decisión judicial en particular se está diseñando. Sus
enfoque trae a la mente la Inquisición de la Edad Media, la caza de brujas,
y la quema de libros y la persecución de los disidentes en la Unión Soviética
período de la historia rusa.

Por favor, anunciar en sus fiestas el domingo que el programa se ofrece a
el Señor como un recurso de apelación que, si así lo desea le puede ayudar a los devotos ganar
este caso.

El Comité Ejecutivo del GBC también se solicita a todos los devotos de ISKCON para firmar
una petición en línea que será presentado a la corte el lunes, que muestra
apoyo internacional a la Gita de Srila Prabhupada Bhagavad. Por favor, firme en:

Es en Inglés y Ruso. Por favor pase el link a tus amigos,
y fomentar el que se puede firmar.

También pedimos a todos los seguidores de Srila Prabhupada a orar al Señor
Krishna y Nrsimhadeva Señor para proteger a su movimiento en Rusia, y ayudar a
los esfuerzos de los devotos en el tribunal que haya éxito.

Esperando que esto se cumpla también.

Hare Krishna,

Tus siervos,

El Comité Ejecutivo del GBC,
Hrdaya Caitanya das (Presidente)
Bhakti Caitanya Swami
Tamohara das

miércoles, 14 de diciembre de 2011

Miércoles 14 de Diciembre: Desaparición de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.

  Miércoles 14 de Diciembre: Desaparición de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.

Ayuno medio día.

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, el guru de Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, apareció en Sri Ksetra Dhama (Jagannatha Puri) el 6 de febrero de 1874 como hijo de Srila Saccidananda Bhaktivinoda Thakura. En su infancia rápidamente alcanzó la maestría en los Vedas, memorizó el Bhagavad-gita y se deleitó con las obras filosóficas de su padre. Por su vasto conocimiento se volvió conocido como “La enciclopedia viviente”.
Predicó convincentemente contra el culto de las clases sociales y las desviaciones filosóficas del Vaisnavismo Gaudiya. Trató de unificar las cuatro sampradayas Vaisnavas publicando sus enseñanzas. Srila Sarasvati Thakura obtuvo el título de Nrisimha Guru por su intrépido y poderoso pronunciamiento del siddhanta Vaisnava. Cuando lo veían, los Mayavadis solían pasar a la otra vereda para no cruzarse y ser confrontados por el “león guru.” Además de ser un valiente predicador, estaba decorado con todas las cualidades divinas y lleno de amor extático por Dios. Estableció 64 templos Gaudiya Math en la India y centros en Burma, Inglaterra y Alemania.
Srila Sarasvati Thakura excavó el lugar de aparición del Señor Caitanya en el Yogapitha en Sridhama Mayapur, a pesar de la fuerte oposición de la avariciosa casta de Gosvamis de Navadvipa. Construyó un hermoso templo Gaudiya Math en ese lugar.
Sus tres “Brhat-mrdangas” (imprentas) en Madras, Calcutta y Krishna-nagara publicaron libros, revistas y periódicos para predicar el mensaje de Sri Gauranga Mahaprabhu.
Cuando le preguntaron porqué imprimía un diario espiritual llamado Nadia-prakash, Srila Sarasvati Thakura contestó: “Si una insignificante ciudad puede producir cinco periódicos diariamente, ¿porqué no podemos publicar periódicos cada segundo acerca de las eternas y siempre frescas actividades trascendentales de la Suprema Personalidad de Dios en Su ilimitado planeta espiritual Goloka Vrindavana?”
Además de los escritos de su padre, publicó muchas sastras autorizadas: El Bhagavad-gita, Srimad Bhagavatam, Caitanya Bhagavata, Caitanya Mangala, Prema-bhakti-candrika y su libro favorito, Sri Caitanya-caritamrita. Predijo que los extranjeros aprenderían Bengalí para saborear los néctares dejados por Srila Krishna Dasa Kaviraja en el Caitanya-caritamrita.
Introdujo muchas innovaciones para expandir la prédica. Por toda la India montó exhibidores teístas y dioramas libres, para representar los pasatiempos de Sri Krishna y Sri Caitanya Mahaprabhu. Utilizando la más moderna tecnología incluso hizo muñecos animados. Para conmemorar los muchos lugares santos visitados por el Señor Caitanya estableció impresiones en mármol de los pies de loto del Señor. Rompiendo la tradición permitió a sus sannyasis usar kurtas de sastrería y abrigos, viajar en autos y barcos a motor y llevar el mensaje de Mahaprabhu del otro lado del mar a Europa.
Las ideas revolucionarias de prédica de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati surgieron del principio sastrico de yukta-vairagya establecida por el rasa-acharya Srila Rupa Gosvami. Siendo un alma eternamente liberada, Srila Sarasvati Thakura sabía cómo ocupar perfectamente a Maya (la energía ilusoria) en el servicio del Señor Krishna.
Siguiendo los pasos de Srila Thakura Bhaktivinoda predicó el daivi varnashrama para armonizar a la sociedad y brindar realización espiritual a todos. Invocando las enseñanzas de Sri Rupa y Sri Raghunatha Dasa Gosvami, enseñó la ciencia del servicio devocional y les mostró a miles de personas cómo obtener amor puro por Sri Sri Gandharvika-Giridhari (Radha-Krishna).
Juntamente con su fenomenal éxito de prédica en India, la mayor contribución de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura fue Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, a quien inició e inspiró a distribuir la conciencia de Krishna por todo el mundo. Cuando se le pidió a Srila Prabhupada que describiera a su maestro espiritual, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, dijo: “¿Qué puedo decir? El era un hombre de Vaikuntha.”
En los pasatiempos eternos de Radha-Govinda en Goloka Vrindavana, Srila Sarasvati Thakura sirve como Nayana-mani mañjari [“la que tiene ojos hermosos como diamantes”]. Su samadhi se encuentra en Sridam Mayapur y Sus puspa-samadhis están en Radha-Kunda y Radha Damodara.

¡Todas las Glorias a Sus Pies de Loto!

martes, 13 de diciembre de 2011

Una propuesta para optimizar el Sankirtana junto con la expansión de ISKCON

Una propuesta para optimizar el Sankirtana junto con la expansión de ISKCON
por Hare Krishna Das

Entre las múltiples instrucciones que dio Srila Prabhupâda, encontramos la siguiente: “Los principios del Bhagavad Gita, aunque son simples y completos, pueden ser interpretados desde ilimitados puntos de vista. Nuestra filosofía no es árida como la especulación mental. La apropiada función del cerebro y la actividad psicológica es entender todo a través de la perspectiva o puntos de vista de Krishna. No hay límites para el entendimiento porque Krishna es ilimitado y se puede decir que el devoto que conoce a Krishna lo sabe todo (Cap. 15). Entonces, el proceso filosófico nunca se detiene y el devoto continúa incrementando su conocimiento, aunque ya conozca todo.” (Carta, Caturbhuj, Bombay 1972) Y ¿cuáles son los puntos de vista de Krishna? El Señor lo expresa directamente: “El real conocimiento espiritual está basado sobre la discriminación entre el espíritu y la materia, y éste se cultiva por medio de la evidencia escritural, austeridad, observación directa, recepción de las narraciones puránicas y la inferencia lógica. La Verdad Absoluta, la cual es la única presente antes de la creación del universo y cual es tan sólo la que permanece después de la destrucción, es el factor tiempo y la causa última. Aún en el estado medio de la existencia de la creación, la Verdad Absoluta es la única realidad.” (SB. 11.28.18)

Por lo que el objetivo de este ensayo, es invitar a los vaisnavas a profundizar sobre cómo optimizar nuestra estrategia de Sankirtana. No obstante, se está conciente que cuando como jivas nos sumergimos en un esquema, lo cual crea una esfera, la tendencia es fosilizarse, como el ejemplo de la lógica de la rana en el pozo. Y cuando dicho concepto o paradigma es puesto en crisis, esto puede inflamar reacciones emocionalmente predecibles. Ya que cuando hay tentativas de reacomodo, existen quienes reaccionan neutralmente, y con profundidad filosófica, tratan de evaluar las innovaciones. No obstante, las jivas que estamos más condicionadas por la pasión; y por lo tanto apegadas a la esfera, sentimos como una amenaza de deconstrucción las propuestas de perfeccionamiento, por lo que la modalidad pasión se enciende y puede haber reacciones de ofensiva. Así, el tema que trataremos en este ensayo consiste en presentar una reflexión sobre cómo optimizar la distribución de libros de Srila Prabhupâda y no se oculta que las tentativas de esta naturaleza, dada la etapa actual de transición de nuestro ISKCON, puedan ser interpretadas de diferentes maneras, y agradeceremos toda crítica que sin duda nos enriquecería a los devotos. Por lo que si en nuestra reflexión herimos las susceptibilidades de algún vaisnava, les rogamos nos disculpe, pero les estaré sumamente agradecidos a todos los que pudieran compartir sus realizaciones sobre el tema, que nos ayude a crecer y ampliar nuestra comprensión de cómo lograr la misión suprema de Sri Caitanya Mahaprabhu, tal como lo deseaba Srila Prabhupâda. Por lo que, como primer punto se analizará las adaptaciones y estrategias que empleo Sri Chaitanya Mahaprabhu de acuerdo al desa, kala, patra. Luego, en la revisión de estrategia, se presenta una crítica reflexiva sobre si ¿las actuales formas convencionales de Sankirtana coinciden con las fórmulas empleadas por Sri Caitanya? Por consiguiente, discutiremos, ¿cuáles son los efectos psico-sociales que ha producido la formación en la distribución de libros convencional entre los miembros y al imagen de ISKCON ante la sociedad? Invitando a todos los vaisnavas a un diálogo, que nos ilumine sobre el asunto y así llegar a una conclusión.

Cuando se estudia la historia del movimiento de Sankirtana, inmediatamente se denota una serie de etapas por la cual se ha ido adaptando con el fin de lograr la meta suprema del Señor Caitanya Mahaprabhu, de salvar a las almas caídas y llevarlas de regreso a los pies de loto de Radha y Krishna. Los textos gaudiyas explican que en el inicio, los vaisnavas encabezados por Advaita y Srivasa, se reunían en privado para realizar el Sankirtana. Cuando Caitanya regresó de Gaya, después de la iniciación por Isvara puri, se congregó con los vaisnavas y les reveló su Forma Universal. De allí, continuaron practicando el Sankirtana en privado y nadie que no fuera devoto podía asistir. Luego le pide a Sus devotos que vayan de casa en casa a predicar el Krishna bhakti, fue el caso de Nityananda Prabhu y Hari das cuando redimieron a Jagai y Madhai. Posteriormente comenzó las procesiones de harinama, donde se convirtieron muchos al vaisnavismo. Esto trajo los complots de los brahmanas saktas y los musulmanes ante el Kasi, y de allí, fue que éste se convirtió al gaudiya vaisnavismo y legitimó el movimiento de Sankirtana. Otra variante se denota cuando Sri Gouranga mandó a sus Goswamis a redescubrir y remodelar Vrindavana. Ya que, de acuerdo a los textos, impulsaron el movimiento de Sankirtana a través de su labor literaria y de fundar los templos y los Krishna lila sthanas. Aparentemente, no se ha notificado que ellos hicieran grandes grupos de Sankirtana como los hizo Sri Caitanya en Navadvipa y Puri, más bien fueron contemplativos. En su prédica, Gouranga convirtió a los grandes líderes eruditos de otras escuelas como mayavadis, budistas, etc. A la vez, cuando viajó tanto al norte como al sur de India, no llevaba un gran grupo de harinama Sankirtana, sino que fue prácticamente sólo con uno o dos asistentes. En ese entonces, Sri Mahaprabhu hacía Sankirtana cantando prácticamente sólo e inducía a los conversos a que predicaran las enseñanzas de Krishna y que cantaran su japa. Se observa, que es hasta el grupo de los tres Acharyas sucesores: Srinivasa, Syamananda y Narottama das, que divulgaron los bhakti-sastras de los Goswamis al copiarlos y estudiarlos entre los gaudiya vaisnavas de Bengala, Orissa, etc.
Podemos decir, que aparentemente hubo un declive en los siguientes siglos, hasta que Bhaktivinoda empieza a revitalizar el movimiento y escribió libros y publicó los periódicos, comenzó el namahatta, pero no creó un movimiento tan institucionalizado como lo hizo Bhaktisiddhanta Goswami. En este momento se empieza a innovar la difusión del movimiento por medio de la Brihat Mrindanga- la impresión de libros-, junto con la orden que le dio a Prabhupâda: “Si tienes dinero imprime libros.”

Cuando Prabhupâda comenzó el movimiento en Occidente, el trajo sus libros como el Bhâgavatam y personalmente iba a venderlos. Luego, el movimiento se propagaba con los grupos de harinama, donde se distribuían los libros y la revista BTG. Otro cambio se dio cuando Tripurari, Ramesvara, Kesava das y otros innovaron la prédica con la distribución de libros casa por casa, en estacionamientos de supermercados, aeropuertos, conciertos, usando ropa civil, etcétera. A mediados de los 70’s se desató el Bum del Sankirtana junto con la competencia, los maratones navideños, etc. Aunque dicho ideal tan magnánimo se empezó a apagar en EUA a mediados de la siguiente década y gradualmente en otros lugares. Aquí llegamos a un punto relevante de reflexión: ¿la venta de libros en la calle estará lo suficientemente estructurada para permanecer como el método idóneo e irrevisable para los 10,000 años de la Gourabda? Al respecto es bueno tener en mente esta paráfrasis de Sripad Hridayananda Goswami: Debemos ser muy cuidadosos en la comprensión del sentido de la cultura védica. No debemos seguir adelante con modelos, sólo porque han sido usados hasta este momento. Por el contrario, debemos tener la humildad de reconocer que necesitamos ajustarnos. Pues en términos prácticos, casi cuarenta años después de la llegada de Prabhupada al occidente, se puede decir que nuestra influencia en la Sociedad Occidental es cero. Pero si millones de seres humanos y otros seres vivos se beneficiaran mucho de la conciencia de Krishna, si centenares de millones de revistas y libros fueran distribuidos, incontables toneladas de prasadam fueran distribuidas por todo el mundo, todo esto sería o es loable. El problema es que nuestros objetivos, son mucho más grandiosos. Estamos aquí para cambiar radicalmente la conciencia del materialismo, para espiritualizar a una significativa parte de los habitantes del planeta, especialmente sus líderes. Por lo tanto, creo que es válido iniciar una discusión sobre nuestros métodos y hábitos con la intención de perfeccionar nuestra apariencia y representar mejor la verdadera cultura védica y la Conciencia de Krishna al mundo.
Resistirse es natural. Todo ser humano tiene un mecanismo psicológico, cuando cualquier práctica o ritual ligado a nuestra espiritualidad, se realiza por un tiempo suficiente y un número de personas, se vuelve parte integrante de nuestra vida. Aún más, sin considerar el origen o la autenticidad de esta práctica o ritual, creemos que nuestras vidas espirituales serían seriamente amenazadas, si fuesen interrumpidas o alteradas, y es justamente este tipo de cosas, las que nos llevan a abandonar nuestras religiones tradicionales y a profundizarnos en la conciencia de Krishna.
No debemos ser sentimentalistas sino verdaderos científicos. Hablamos mucho de que la Conciencia de Krishna es una ciencia espiritual y no sólo una religión. Por lo tanto, debemos mantener esto en la mente al cuestionar algunos aspectos de nuestras costumbres, no sólo ahora sino siempre. Por lo que es válido siempre recordar, que esto no es un permiso para la especulación mental. Más bien, actuar científicamente en términos espirituales significa, basarse cien por ciento en el guru, sastra y sadhu. En ISKCON esto implica el llevar a cabo las órdenes de Srîla Prabhupâda, especialmente las contenidas en sus libros y no contradecir o comprometer sus enseñanzas de ninguna forma. Pasemos a analizar algunos aspectos externos practicados en ISKCON.

Un aspecto muy notorio en la visión del Señor Caitanya, es cómo utilizó con gran altura dos realidades que marcaban el contexto social de su tiempo. Éstas son la semántica social y la topología simbólica. La primera consiste en el estatus o papel social, sus significados y funciones dentro de una determinada colectividad. La segunda trata de la significación simbólica que evoca en la mentalidad los lugares. Por ejemplo, Sri Namai, primero logra obtener el título de pandita, semántica social relevante, topología simbólica en Navadvipa, considerado el lugar máximo de erudición y educación en la India de su época y después de eso comienza su misión. Cuando su papel de Grihasta no satisface las demandas de la semántica social, El Señor Gourahari toma sannyasa, de un bhiksu reconocido de la orden mayavadi, la cual era sumamente respetable en su época. También manda a remodelar Vrindavana, a los Goswamis Rupa y Sánatana, quienes eran grandes eruditos reconocidos y ministros prestigiosos del gobierno musulmán, el cual gobernaba en el norte de India, donde estaba Vrindavana. En la parte sur, convierte al Bhattacarya, el guru y más grande decano del Reino del raja Patraparudra, lo mismo con Ramananda Raya, distinguido teólogo y gobernador de Madras para el mismo Rey. Estos son algunos ejemplos de cómo el mismo Señor Gouranga fue sumamente cuidadoso en introducirse y presentar Su misión. Al respecto Prabhupâda especificó: “Los devotos expertos pueden descubrir nuevos medios y formas de convertir a los no-devotos, en función del tiempo y las circunstancias particulares. El servicio devocional es una actividad dinámica, y los devotos expertos pueden buscar medios adecuados para inyectarlo en los lerdos cerebros de la población materialista. Esa clase de actividades trascendentales que los devotos realizan pare el servicio del Señor, pueden introducir un nuevo orden de vida en la necia sociedad de los hombres materialistas. El Señor Sri Caitanya Mahaprabu y sus seguidores inmediatos, exhibieron una destreza experta a este respecto. Con seguir el mismo método, uno puede poner el orden entre lo hombres materialistas de esta era de riña, en aras de la vida pacífica y la iluminación trascendental.” Significado (SB 1.7.16)
Revisión de estrategia
Sin embargo, aunque el Sankirtana con venta de libros en las calles, aeropuertos, camiones, etc., fue una táctica eficiente de propaganda doctrinaria, la pregunta que surge es: ¿dicha estrategia estará bien conformada dentro de la semántica social y la topología simbólica de la sociedad actual de nuestros países latinos cómo parar sostenerse como la única estrategia? Veamos un ejemplo: si un médico descubre la cura del cáncer-SIDA y se va a los autobuses, calles, semáforos, estacionamientos de supermercados y como merolico se anuncia ante la gente común, ¿qué impacto tendrá? ¿Lo tomarán en serio los otros médicos o la gente respetable, socialmente exitosa? Obviamente que no. Pues aunque él mismo diga ser un médico, al no estar dentro de la topología simbólica, en este caso un hospital o una facultad de medicina, cualquiera lo confundirá con un merolico estafador, como muchos los hay en las calles. Así, la propuesta de difundir nuestros libros, que representan la máxima filosofía, la Verdad Absoluta, en las calles, choca contra la topología simbólica y la semántica social. Pues los libros exitosos, relevantes, se venden en las librerías, las ferias de libro, los congresos de humanidades. Los difunden personas con los grados académicos reconocidos. Entonces el método más apropiado de difundir los libros debe ser dentro de los parámetros y espacios reconocidos dentro de la sociedad, de lo contrario se continuará viendo como algo marginal y cuestionable. De esta manera, la editora BBT debe enfocarse en las presentaciones de las ferias de libro. Buscar donde haya congresos de humanidades y poner stands, introducirse en las cadenas de librerías como en los Supermercados del país, etc. Esto hará que la gente educada lea y aprecie en su real sentido, los gloriosos libros de Prabhupada. Al respecto Sri Hridayananda Goswami señaló como, “hay que distribuir muchos libros en los lugares que culturalmente son apropiados y respetables. Vender en la calle no es un signo respetable en casi ninguno de los países”. Y citó a Prabhupâda quien paró el harinama en India, por que no era bien visto en la sociedad. “Si el mismo Señor Gouranga, aún el mismo Prabhupâda hicieron ajustes en India”, pues allí no se vende libros en la calle; sino en mesas en lugares respetables, “no debemos tratar de ser más católicos que el Papa.” En lo que respecta a los principios espirituales debemos mantenernos firmes, “pero si no hacemos caso de los aspectos culturales y no nos ajustamos a tales, quiere decir que “somos unos fanáticos arrogantes religiosos y el mundo está lleno de tales,” lo cual es el problema del mundo actual y no la solución. (León-12-005)

Efectos psico-sociales
Otra consecuencia del sistema de venta callejera de los libros, aparte de haber sido una estrategia buena de arranque y siembra, es que la imagen que acarrea para nuestro movimiento no es representativa de éxito, ya que el pedirle a un o una joven que deje su preparación educativa o carrera profesional como signo único de legitimidad para ser un devoto de Krishna, y luego sólo enseñarle a vender libros como lo único valioso, ha suscitado que los devotos que fueron exitosos en la venta, ahora se han vuelto buenos limosneros callejeros de incienso y de otras parafernalias, lo cual ha dejado una imagen de marginación ante la sociedad. Además, una realidad social es que nadie, a excepción de muy pocos, han podido permanecer por mucho tiempo vendiendo libros en la calle. De hecho, muchos grandes líderes que han predicado y presionado, casi hasta el hostigamiento, por la venta callejera, ni siquiera han salido un día al mes, o al año a poner el ejemplo. Yo personalmente vendí por 26 años libros en la calle, y me sirvió individualmente mucho para desarrollar tolerancia y otras cualidades; pero desde diciembre pasado, que se le preguntó el tema a Sri Hridayananda Maharaja, el cual fue levantado por un devoto joven, quien citó que varios líderes de nuestro ISKCON están discutiendo el tema, de lo cual no estaba enterado, me hizo reflexionar sobre lo que estoy compartiendo con ustedes. Realmente, si enseñamos tan sólo a vender libros en la calle a los devotos, no hay que
sorprenderse que terminen siendo limosneros callejeros de incienso para mantener a sus familias, pues fue lo único que se les está enseñando a hacer. Quizá esto disguste, incomode o perturbe a quienes han encontrado un cómodo modus vivendi o modus operandi; pero no a los que tratan de comprender de buena fe, con visión a futuro, como expandir exitosamente la misión de ISKCON. Estoy convencido, que nadie que sea un alma sensible, honesta, después de leer esta reflexión, se obsesionará en atacarme, a menos que tuvieran intereses creados en el BBT; sin razonar objetivamente sobre las consecuencias sociales que acarrea, tanto a los jóvenes miembros como al imagen de ISKCON, y por lo tanto, estén muy atraídos por que continúe el modelo de venta callejera. Al respecto, una gran celebridad de Sankirtana — Harinamananda das—, en el IWR 90´s citó la visión de Srila Prabhupâda referente al siguiente salto de desarrollo después de haber efectuado o impulsado la venta ambulante de libros, que era abrir tantos templos como sea posible y luego tantos restaurantes como sea posible. Obviamente, esto permitirá que la gente compre libros en las boutiques de los restaurantes y los miembros tengan fuentes respetables de manutención dentro de las realidades contextuales que hemos discutido. Por lo que, les agradecería de todo corazón, que estoy dispuesto a escucharlos y que me compartan sus razones autoritativas, sástricas suficientes que me demuestren que estoy en un error, pero incluso la realidad del funcionamiento de nuestros templos nos insinúa que ¿habrá llegado el momento de dar el siguiente paso, a manera que la misión logre su objetivo? Sri Hridayananda Goswami señaló: “En el mundo globalizado vemos dos principales tendencias: La búsqueda por la excelencia y estandarización de una cultura Universal. Empresas y gobiernos serios invierten billones de dólares en educación y entrenamiento para sus empleados, exigiendo de ellos un nivel cada vez más elevado de eficiencia y calidad. Prácticamente ninguna empresa grande consigue sobrevivir sin estar constantemente perfeccionando sus productos y procesos de trabajo. En los países más desarrollados los pueblos también exigen de sus gobiernos una creciente calidad y excelencia. Y ya hace muchas décadas que aquello que es considerado como algo digno y respetable en Nueva York será igualmente digno y respetable en Shangai, Delhi, París o Sao Paulo. El mundo busca Universalidad para esta nueva realidad en que vivimos. Es insensato y contraproducente intentar presentar un mensaje, no importa que tan maravilloso sea, si este esta inmerso en un formato étnico y exótico (marginado). Actuando de esta manera estamos diciendo al mundo que no estamos interesados en él y por su parte el mundo no está interesado en nosotros. Estamos totalmente fuera de sintonía con la realidad actual. Es claro que nuestra filosofía es perfecta y realmente no necesitamos la aprobación de nadie, ni estamos interesados en tener seguidores, fama, etc. Pero como una institución, como predicadores, no podemos pensar así. Tenemos que esforzarnos y hacer todo lo que podamos para mantenernos actuales y relevantes si queremos que nuestro mensaje sea escuchado.”

Bhaktivedata Swami. El Bhagavad.Gita Tal como Es. Bhaktivedanta Book Trust. Argentina, 1992.
-----El Srîmad-Bhâgavatam de Krishna Dvaipanya Vyasa. Bhaktivedanta Book trust. One vulemen editios. 1-9 Canto. Singapura.
------Néctar de la Devoción. La ciencia completa del bhakti yoga. Estudio resumido del Bhakti-rasanmitra-sindhu. Bhaktivedanta Books Trust. 1ª. Edic., al Español. México D. F. 1977. Cap. XVI.
------------ Krishna La Suprema Personalidad de Dios. Vol. I C. 2 p. 29. 2ª. Edición en español. Bhaktivedanta Books Trust. Los Ángeles. 1979.
_____Caitanya Caritamrita. Bhaktivedanta Books Trust. 1ª. Edic., al Español.
Goswami, Rupa. El Upadasamrita . Texto sánscrito, transliteración latina, equivalentes en español, traducción y significados por Srila A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupâda. The Bhaktivedanta Book Trust. México. 1979.
Dasa, Dr. Sabindananda, The History et Literature of Gaudiya Vaisnavas, Doctoral Thesis Vol.1, London University. Sri Gaudiya Math, Madras 1998.
Dasa, Giri Dhari (HDG) LO QUE ES VÉDICO. Extraído de algunas pláticas con Su Santidad Hridayananda Das Goswami. 2002.
Dasa, Vrindavana-Takhura. Caitanya Bhâgavata. Trs. Kusakrata das. Krishna Institute. USA.
Rosen, J. Steven. The Lives of the Vaisnava Saints. Srinivas Acharya, Narottama Das Thakur, Shyamananda Pandit. Folk. Books. USA 1991.

Libros | Bhaktivedanta Vedabase

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lunes, 28 de noviembre de 2011

Transmicion Radio Gauranga 28-11-2011

 Radio Gauranga Transmitiendio Musica de Vayasaki Prabhu, el album "Chaitanya Chandra" , Kripamoya Prabhu el album "Sounds of the Temple", DASANUDAS el album "Ras Mandal Reggae", Rikki & Shyam Sunder Das el Album "Mahamantra Melodies", Rasa con los albumes "Oasis" y "Everything You See Is Me", Sama-Darshina Prabhu, Shabda Hari Prabhu el album "Illuminize", VILLAGE OF PEACE en Vivo!! y el Techno Trance de Vraja, full nectar!!!!

lunes, 21 de noviembre de 2011

Curso de Cocina Vegetariana


Reiniciamos las clases de cocina orgánica y vegetariana. Es una linda oportunidad para aprender nuevas recetas, secretos y delicias para sorprender y agasajar.
Las clases incluyen los recetarios y la degustación del menú completo (entrada, primer plato, postre y bebida).

Conoceremos los fundamentos de la cocina vegetariana, cómo conseguir una alimentación equilibrada a base de cereales, verduras, legumbres, frutas, algas…
Durante este curso aprenderemos a cocinar platos sanos, ecológicos y nutritivos.
Veremos cómo hacer la transición hacia una dieta sin carne, obteniendo los nutrientes necesarios y las proteínas, combinando los alimentos adecuadamente.

El curso será teórico-práctico; cocinaremos desayunos, comidas y cenas que comeremos a continuación y os entregaremos un dossier con los elementos teóricos en los que se basa este tipo de alimentación. Cocinaremos platos fáciles de preparar y muy nutritivos. También os enseñaremos a hacer pan, gluten hamburguesas y patés vegetales…
incluye apuntes, clases prácticas, el desayuno, comida y cena del fin de semana.

. El grupo es mejor que sea pequeño para trabajar mejor y quedan pocas plazas.

¿A quién va dirigido?
• Profesionales de la hostelería que quieran aprender las técnicas de la cocina vegetariana así como aprender a crear menús equilibrados, sabrosos y sencillos.
• Particulares en general que aún no siendo vegetarianos quieran aprender a utilizar productos propios de la alimentación vegetariana.
• Vegetarianos que deseen conocer recetas nuevas y aprender a cocinar más y mejor.
• Propietarios o gestores de centros de Turismo rural que deseen ofrecer a sus clientes una alimentación vegetariana y tradicional.
• Propietarios de dietéticas y tiendas de alimentación que quieran dar a conocer a sus clientes las propiedades y la sencillez de la cocina vegetariana.

• Desmitificar la cocina vegetariana como algo soso y complicado.
• Conocer los valores nutricionales básicos de la alimentación vegetariana.
• Aprender diferentes técnicas de cocción de los alimentos.
• Cocinar con proteínas vegetales como: tofu, Gluten, tempeh, soja y sus derivados...
• Elaborar tu propio gluten.
• Conocer las diferentes salsas y su empleo
• Aprender a utilizar los diferentes tipo de frutas, raices, verduras, especias y vegetales
• Recuperar recetas tradicionales
• Aprender a elaborar postres con ingredientes integrales : cacao de algarroba, azúcar integral de caña, etc.
• Utilización de alimentos procedentes de la agricultura local e internacional.

Prácticas que se realizarán
• Realización práctica de todas las recetas : ensaladas, sopas, cremas, salsas, primeros y segundos platos y postres.
• Elaboración de sencillas recetas de cocina con hierbas silvestres comestibles.
• Reconocimiento, propiedades culinarias y diferentes formas de utilización de los alimentos incluidos en la dieta vegetariana.
• Todos los materiales e ingredientes están incluidos en el precio.
• Los participantes se llevarán un importante dossier de documentación con todas las recetas.

Para horarios, e información general llamar al 2316561 y pregunte por “Shanto Maharash” o escriba a

miércoles, 16 de noviembre de 2011

New Hare Krishna World (Part 2 of 2)

New Hare Krishna World (Part 1 of 2)

Formación védica: Cómo convertirse en una esposa consciente de Krishna

En la cultura védica, el hijo no sale (inmediatamente) de la casa de su padre. Cuando se casa con la esposa, ella viene y se queda con el esposo y viven en casa de su familia. Esto tiene muchos beneficios. En primer lugar, al iniciarse en la vida de casado el joven esposo no está obligado a tener su propio lugar, su propio coche, su propio todo. Prabhupada nos informó que él era un estudiante en la escuela cuando se casó. A la esposa del hombre se le da la bienvenida a la familia del esposo. En Bengala, Prabhupada dijo, no es una costumbre que cuando el hijo se va a casar la madre le pregunta a dónde va. Él responde que va a salir y volverá con una sirvienta  para su madre. La nuera se convierte en la sirvienta de su suegra.

Porque todos viven en la casa del padre del niño, la nueva esposa no tiene que hacer una carga completa de las tareas del hogar de inmediato. Sólo tiene que ayudar a su suegra (y su cuñada y otras esposas de los hermanos de su marido) en la cocina y la limpieza. En realidad, al vivir con los padres del marido hace  q el tiempo para acostumbrarse a la vida matrimonial sea muy fácil. ¡Qué diferencia con lo que ocurre hoy, donde la mujer tiene que hacer la comida, toda la limpieza, toda la ropa, y pasar a tiempo completo con los bebés sin ningún tipo de ayuda.

Y el joven que se queda en la casa de su padre cuando se casa,  no tiene que preocuparse por los gastos de vivienda de inmediato. De hecho, la única carga inmediata sobre toda la familia es que hay una boca más para alimentar. E incluso que no es la preocupación inmediata  del marido solo. Él y su novia viven en casa de su padre, por lo general, simplemente tiene su propia sala, su dormitorio, donde su esposa se va a quedar. Se puede continuar con la escuela y luego lentamente, ingresar a la fuerza de trabajo, al mismo tiempo que inicia su familia, todo bajo el techo de su padre. Después de algún tiempo, después de que el hombre ha llegado a asentarse en su trabajo y está haciendo de ingresos suficientes, si no es el hijo mayor, él puede salir y obtener su propia casa. Normalmente, el hijo mayor se mantiene y hereda la casa de su padre. También se convierte en su deber de cuidar de su padre y la madre (especialmente la madre) en su vejez.

Cuando hay problemas para adaptarse a la vida matrimonial de la pareja no lo hacen por sí mismos. Día y noche se encuentra el resto de la familia para ayudar y dar apoyo.

¡Qué diferencia con el mundo de hoy. Hoy en día el hombre está totalmente por su cuenta en lo que respecta al mantenimiento de la esposa y familia. Él tiene que ganar lo suficiente para su propia casa por separado, un coche, seguros, electrodomésticos, TV, ordenadores, etc, etc Lo que representa una carga adicional. Hoy en día, el marido y la mujer tienen que trabajar fuera sólo para obtener apenas los gastos. Porque la mujer ha tenido que entrar en la fuerza de trabajo, exigen todo igual. Pero, quien  ahora va a cocinar, limpiar y cuidar a los niños?

Por lo tanto, los devotos deben vivir de manera más simple y la familia están de acuerdo para salir adelante en tan sólo los ingresos de los obreros. La mujer no debería tener que trabajar fuera.

Lo peor sería que la mujer sienta que tiene que cambiar con urgencia a su marido y se enoje con él o discutir con él sobre esto. Esto no es como para invocar la compasión y el afecto de un hombre. Cuando la mujer es siempre agradable, dulce y sumisa le sirve a la voluntad del marido desarrollar la compasión y el afecto .

viernes, 11 de noviembre de 2011



  1. Listen emphatically
  2. Seek first to understand
  3. First diagnose, then prescribe
  4. Ask relevant questions
  5. Ask them to make a list of questions they need to ask themselves in relation to their goals and problems
  6. Help them to build pillars of wisdom and strength for their life
  7. Help them create a Personal Mission Statement 
  8. Help them define their key roles and goals
  9. Encourage them to see everything through the eyes of scriptures
  10. Help them to see Krsna's hand in every situation
  11. Induce them to learn from every situation
  12. Help them to forgive
  13. Induce them to chant and read regularly
  14. Induce them to hear spiritual and motivational speeches
  15. Show them that their life is important to you and that you care
  16. Give them gifts or money
  17. Feed them prasadam (sanctified food)
  18. Induce them to sing and dance more
  19. Inspire them by your own example
  20. Teach them that happiness is a choice

lunes, 7 de noviembre de 2011


Hare Krishna! On 6 Nov’11, Sunday is the Disappearance Day of His Divine Grace Srila Gaura-Kisora Das Babaji Maharaj, the spiritual master of Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. (Fasting is till noon.)
Srila Gaura-kisora dasa Babaji Maharaj is the spiritual master of Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. He was born in a vaisya family in a small village beside Padma River in Bangladesh. Following his father, he earned his livelihood by selling grains. He was devotionally inclined from childhood and spent many hours singing bhajans and hearing Krishna-katha. He was married very young but when his wife died in 1849, he immediately left home and went to Vrindavan. For the next 30 years he lived in Vrindavan wandering around the forests and pastime places of Srimati Radharani and Lord Sri Krishna while absorbed in chanting Holy Names: HARE KRISHNA HARE KRISHNA KRISHNA KRISHNA HARE HARE/ HARE RAMA HARE RAMA RAMA RAMA HARE HARE. He would lie prostrate, offering his humble obeisances to the residents of Vraja, considering them as embodiments of Lord Krishna. During this time he took babaji initiation from Bhagavata dasa, a disciple of Srila Jagannatha dasa Babaji Maharaj.
Gaura-kisora dasa Babaji Maharaj was a renunciation personified. He chanted 200,000 names of Lord each day and stayed in isolated places, eating only what would come of its own accord and sleeping wherever he found himself at night time. He had very few possessions: Tulasi-mala (Tulasi beads) around his neck; another Tulasi-mala on which he chanted; and a few books such as Narottama Dasa Thakura's Prarthana and Prema Bhakti Chandrika. He refused service from anyone and would not let anyone serve him, though many tried. In 1894, he heard that Lord Caitanya’s birthplace has been discovered and so he came to Navadvipa-Mayapur Dhama, knowing the two Dhamas are non-different. In Navadvipa-Mayapur, he again wandered around the places of the Lord’s pastimes absorbed in ecstasy of separation. His renunciation was intense and genuine. He would dress himself in the discarded cloth used to dress corpses, beg rice from householders, and cook with discarded earthen pots. He would dance on the banks of the Ganges chanting the Holy Names of Krishna; at other times he would lie on the ground unconscious. Others tried to imitate Gaura-kisora dasa Babaji’s renunciation wanting to gain fame for themselves, but they all fell away into disgrace.
In 1908 Gaura Kisora Dasa Babaji Maharaja lost his sight. He refused attempts to take him to an eye specialist, preferring instead to chant and worship Lord Krishna. He stopped travelling at this point. He would sit in his bhajana-kutir deeply absorbed in Krishna's pastimes.
Babaji Maharaj encountered many disturbances to his Hari-bhajana from the materialists who sought benedictions from him. They all received heavy instructions from Babaji Maharaj, but very few were able to understand that these instructions were actually for their eternal benefit. One time Babaji Maharaj arrived at the house of Srila Bhaktivinoda Thakura dressed in very expensive clothes. When asked about this, he explained people would think he is bogus and so not come to him for benedictions. At other times he sat on the porch of a prostitute’s house to avoid people, and lived under an upturned boat hoping no one would find him there. During the last 6 months of his life, he resided in an abandoned latrine (converted into a room) in a dharmasala to avoid the materialists and concentrate on chanting the Holy Names: HARE KRISHNA HARE KRISHNA KRISHNA KRISHNA HARE HARE / HARE RAMA HARE RAMA RAMA RAMA HARE HARE. He left this world at this dharmasala on 19 November 1915 on Utthana Ekadasi, at the end of the Kartika vrata.
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On 19 Nov 1915, on Utthana Ekadasi in the Kartika-vrata, Srila Gaurakisora dasa Babaji Maharaja re-entered into his eternal loving pastimes with the Supreme Lord Sri Krishna. After Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Maharaja had heard of his disappearance, he went to the place where Srila Gaura-kisora lived. At that time different persons from different temples in the area began to fiercely argued to claim the spiritual body of Srila Babaji Maharaja. But Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Maharaja obstructed them from doing so. The inspector of the police of Navadvipa arrived at the scene.
Srila Bhaktisiddhanta in a voice as deep as thunder said, "I am the only disciple of Paramahamsa Babaji Maharaja. Even though I have not accepted sannyasa, I am a celibate brahmacari and by the grace of Babaji Maharaja I am not secretly addicted to abominable habits or involved in fornication as some monkey-like people are. If there is someone amongst the people here present who is a renunciate of stainless character, then he can have Babaji Maharaja's samadhi. We have no objection to that. He, who within the last year, or the last six months, three months, one month or at least within the last three days, has not had illicit connection with a woman will be able to touch this spiritual blissful body. If anyone else touches it he will be completely ruined.
Hearing this, the superintendent of police said, "How is it that he can prove this?"
Srila Bhaktisiddhanta Thakura replied, "I have faith in their word".
At this, one-by-one all the bogus babajis slipped away without a word. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati then claimed the samadhi.
After this, several persons approached Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Maharaja and said, "Before Srila Gaura-kisora disappeared, he requested that his body be bound with ropes and be dragged through the streets of Navadvipa Dhama, and thus, be bathed in the dust of the Dhama. Therefore, we should follow these instructions of Srila Babaji Maharaja."
Then Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Maharaja spoke up and said, "My spiritual master, on whose shoulders reside the Supreme Lord Krishnacandra, has said this in a very, very deep mood of humility in order to destroy the pride of those persons who are opposing the Supreme Lord. Even though we are inexperienced, foolish and offensive, still, I will not let his instruction be misinterpreted. Sri Caitanya Mahaprabhu took the spiritual body of Srila Haridasa Thakura, when he disappeared, on His lap and began to dance. Just see how his glories have been described. So therefore, we are also following in the footsteps of Lord Caitanya. Place the transcendental body of Srila Gaura-kisora above our heads."
According to the regulations from the Samakara Dipika, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Maharaja with his own hands prepared the samadhi of his spiritual master. Later on, by the desire of Srila Gaura-kisora dasa Babaji Maharaja, the place of his samadhi gradually became engulfed by the changing current of the Ganga. When the samadhi was within very close proximity to Ganga Devi, in 1932, his samadhi was moved under the instructions of Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Maharaja, from that place to a place in Sri Mayapur Dhama where the Caitanya Math is presently situated.
#1) Srila Gaura-kisora dasa Babaji Maharaj’s Samadhi is at Sri Caitanya Math on Bhaktisiddhanta Sarasvati Marg, which is about 3kms from ISKCON Sri Mayapur Candrodaya Temple or ½ km from Srivasa Angan (the house of Srivasa Pandita).
#2) Sri Caitanya Math is a stopover during “Navadvipa-Mandala Parikrama” which is organized every year about 2 weeks before Guara-Purnima Festival at Sridham Mayapur. One can visit this transcendental place by attending Navadvipa-Mandala Parikrama.
Live Video from Sri Sri Krishna-Balaram Temple Vrindavana:

martes, 1 de noviembre de 2011


¿Sabías que estamos pensando en ti?

Quien está preguntando es Dhanvantari Swami. Elaboramos un proyecto educacional pensando en ti. Es de ISKCON, es en Brasil, y ya existe hace 11 años. Más de 200 jóvenes como tú ya pasaron por él. Estoy hablando del Seminario Hare Krishna. Tenemos dos. Uno en Nueva Gokula, un lugar que no necesita más descripciones, y el otro es en Campina Grande. El de Campina Grande es el más antiguo porque fue allí donde comenzamos. Y la verdad es que funcionó.

El mundo está cambiando rápidamente,  están sucediendo continuamente grandes transformaciones. Nosotros, devotos, tenemos una herencia sin igual que nos dejó nuestro Maestro y Fundador del Movimiento para poder enfrentar esos cambios. Hoy es el día en que celebramos la desaparición de Prabhupada. Él dejó este mundo mortal hace 34 años; lo recuerdo como si fuera hoy, pero ustedes todavía no habían nacido, o al menos en esta encarnación.

Desde ese tiempo hasta el día de hoy la población de Brasil ya se duplicó, el régimen político de nuestro país pasó de la dictadura a la democracia.
Ciudadanía se volvió una palabra fundamental para definir un nuevo comportamiento. La economía de este país pasó por altos y bajos, y ahora está en auge. En el mundo nos observan incrédulos y curiosos. Muchos brasileños que habían salido buscando mejores días en otros países están volviendo. Pero entre todos estos cambios, ¿qué pasó con la gran herencia que Srila Prabhupada nos dejó? 

El joven se ve sometido a un ritmo de desarrollo acelerado, y el brasileño entró de cabeza en ese ritmo. En ritmo general es tal que los jóvenes de 17 años salen del colegio secundario con la cabeza preparada para entrar en la universidad y para competir con no sé cuántos adversarios en la lucha por una vacante. Esto no es exactamente nuevo: ya viene sucediendo hace varias generaciones en este país, que pasó de la categoría de sub-desarrollado a ser visto como “en desarrollo”. Y no digo que esto sea malo, o que esté mal, pero sí pienso que es exagerado. Sobre todo  cuando hay opciones para enfriar la cabeza y aprender a mirar el mundo a partir de otros puntos de vista. Es allí donde está la respuesta sobre la herencia que nos dejó Prabhupada.

Él nos dejó instrucciones para que veamos el mundo desde la perspectiva de las energías de Krishna. Aunque para un devoto esto parezca obvio y filosóficamente simple, en la hora en que vamos a ver, ¡es allí donde se complica! ¿Cómo hacemos para entender que todo es energía de Krishna y aceptar apenas lo que nos fue asignado como nuestra cuota? ¿Cómo ofrecemos todo lo que hacemos, todo lo que comemos? ¿Y además salir a buscar una flor especial, una buena fruta para ofrecer con amor y devoción a Krishna? Para llegar a ese punto, sin perderse o perturbarse es necesaria la educación práctica y constante y el desapego.

La estructura y organización del trabajo incluye cierta carga horaria de actividades para el trabajador, descanso semanal, vacaciones anuales.
Algunas instituciones públicas ofrecen también licencia o premios para los empleados que trabajan por una cierta cantidad de años. Algunas universidades que les importa la creatividad de sus investigadores y profesores ofrecen un “año sabático”. En el mundo internacional, está de moda el “Gap year”, que sería un año libre para actividades especiales que se escapan un poco del eje central curricular del sujeto. ¡Y nosotros, en el Movimiento en Brasil, ofrecemos un año de seminario!

¡Vengan a pasar un año con nosotros! Van a tener el Bhakti Shastri como contenido mínimo. Pero, además de eso, van a tener la oportunidad de practicar un buen sadhana en una comunidad urbana con Templo, Tulasi, y Deidades hermosas. Van a tener ista-gosthis filosóficos y de motivación con los temas de “Dasanudasa” y “Amor y Confianza”. Van a participar de muchas charlas “a puerta cerrada”, íntimas. Charlas que tratan de la historia del movimiento, la historia de la distribución de libros, de temas polémicos y discusiones sobre los diferentes ashramas como Brahmacaris, Grhastas y Sannyasis. Van a emocionarse con las dinámicas de crecimiento,  de familia, de silencio (mauna). Van a aprender a ver el prasadam desde el punto de vista de la salud. Van a aprender técnicas de neuro lingüística para expresar pensamientos, técnicas de oratoria y presentación escrita y oral de trabajos académicos. En fin, van a vivir un año lectivo (siete meses) de experiencias variadas en el campo del conocimiento filosófico, auto-conocimiento y desarrollo humano.

Visiten el sitio de Internet para conocer más detalles. Ante cualquier dificultad pueden escribirme: En este momento estoy viajando por Estados Unidos, después voy a India, y estaré de vuelta en Brasil en diciembre, pero antes de eso puedo intentar responder los mensajes de ustedes.

Aprovechen esta oportunidad de vivir esta experiencia como estudiantes célibes por un año. Será inolvidable.

Su sirviente,

Dhanvantari Swami

jueves, 13 de octubre de 2011

Mes de Kartika (Damodara)

Mes de Kartika (Damodara)
Debido a que este mes es muy querido para Krsna, se pueden realizar austeridades, o restringir los sentidos de la gratificación sensorial y realizar actividades para complacer los sentidos del Señor. Al hacer esto uno se volverá muy querido para Krsna. Tal como Satya yuga es el mejor de los yugas, tal como los Vedas son las mejores escrituras, tal como ganga es el mejor de todos los ríos, del mismo modo Kartika es el mejor de todos los meses, el mes más querido para Krsna. 
Este mes ocurre entre Octubre y Noviembre de todos los años.
Los devotos colocan una fotografia de este pasatirempo  en sus altares y la adoran todas las noches ofreciendole una velita de Ghee cantando la oracion llamada "Sri Damodarastaka" y se le pide un deseo espiritual al señor que les ayude en su avance espiritual

Enviado - 16/10/2006 :  20:00:50  Mostrar perfil  Visitar la web de mallapraharanadas  Enviar un mensaje de AOL a mallapraharanadas  Click para ver la dirección MSN de mallapraharanadas  Enviar un mensaje de Yahoo! a mallapraharanadas  Responder con Cita
Sri Damodarastaka

(Hallado en el Padma Purana de Krishna Dvaipayana Vyasa, hablado por Satyavrata Muni en una conversación con Narada Muni y Saunaka Rsi)

“En el mes de Kartika debe adorarse al Señor Damodara, y debe recitársele diariamente la oración conocida con el nombre de Damodaraastaka, que pronunció el sabio Satyavrata y que atrae al Señor Damodara.”
(Sri Hari-bhakti-vilasa 2.16.198)
namamisvaram sac-cid-ananda-rupam
lasat-kundalam gokule bhrajamanam
yasoda--bhiyolukhalad dhavamanam
paramrstam atyantato drutya gopya

(1) Le ofrezco mis humildes reverencias al Señor Supremo, Sri Damodara, cuya forma corporal es la personificación de la existencia eterna, el conocimiento y la bienaventuranza y que resplandece hermosamente en el divino reino de Gokula. Sus zarcillos con forma de tiburón se mueven oscilando cuando huye apresuradamente de Madre Yasoda, que Lo persigue [por haber roto el tarro de yogur que batía para hacer mantequilla, y por robarle la mantequilla que había dejado colgada de un soporte].
Él se aleja corriendo del mortero de madera, temeroso de Madre Yasoda, que corre velozmente tras Él hasta atraparlo.
rudantam muhur netra-yugmam mrjantam
karambhoja-yugmena satanka-netram
muhuh svasa-kampa-trirekhanka-kantha-
sthita-graivam damodararm bhakti-baddham

(2) [Viendo el palo de batir en manos de Su madre], llora y frota Sus ojos una y otra vez con Sus manos de loto. Su mirada refleja mucho temor y el collar de perlas que rodea Su cuello, semejante a una caracola marcada con tres líneas, tiembla por la agitada respiración producida por Su llanto. Al Señor Supremo, Sri Damodara, cuya cintura no es atada con cuerdas, sino con el amor puro de madre Yasoda, Le ofrezco mis humildes reverencias.
itidrk sva-lilabhir ananda-kunde
sva-ghosam nimajjantam akkyapayantam
tadiyesita-jnesu bhaktair jitatvam
punah prematas tam satavrtti vande

(3) Con estos pasatiempos infantiles, Él sumerge a los habitantes de Gokula en lagos de éxtasis, y revela a los devotos que están absortos en el conocimiento de Su majestad y opulencia supremas que sólo aquellos cuyo amor puro está lleno de familiaridad, libre de toda concepción de temor y reverencia, pueden conquistarlo. De nuevo, cientos y cientos de veces, le ofrezco con gran amor mis reverencias al Señor Damodara.
varam deva moksam na moksavadhim va
na canyam vrne 'ham varesad apiha
idam te vapur natha gopala-balam
sada me manasy avirastam kim anyaih

(4) ¡Oh, Señor! aún cuando Tú eres capaz de otorgar todo tipo de bendiciones, no te pido el don de la liberación impersonal, ni la liberación suprema de la vida eterna en Vaikunta, ni cualquier otro beneficio [que se pueda conseguir practicando los nueve procesos del bhakti]. ¡Oh, Señor!, simplemente deseo que Tu forma de Bala Gopala en Vrindavana se manifieste siempre en mi corazón, pues ¿de qué me sirve cualquier otra bendición?
idam te mukhambhojam atyanta-nilair
vrtam kuntalaih snigdha-raktais' ca gopya
muhus cumbitam bimba-raktadharam me
manasy avirastam alam laksa-labhaih

(5) ¡Oh, Señor! Tu cara de loto, rodeada de mechones y bucles de Tus negros cabellos, enrojecidos y suaves, es besada una y otra vez por madre Yasoda y Tus labios tienen el rojo del fruto bimba. Que esta hermosa visión de Tu rostro de loto se manifieste siempre en mi corazón. ¿Para qué otros miles y miles de bendiciones?
namo deva damodarananta visno
prasida prabho duhkha jalabdhi-magnam
krpa-drsti-vrsyati-dinam batanu-
grhanesa mam ajnam edhy aksi-drsyah

(6) ¡Oh, Dios Supremo! Ofrezco reverencias ante Ti. ¡Oh, Damodara! ¡Oh, Ananta! ¡Oh, Visnu! ¡Oh, mi Señor, complácete conmigo!. Posando Tu misericordiosa mirada sobre mí, libera a este pobre tonto ignorante, inmerso en un oceano mundano de lamentaciones, y hazte visible ante mis ojos.
kuveratmajau baddha-murtyaiva yadvat
tvaya mocitau bhakti-bhajau krtau ca
tatha prema-bhaktim svakam me prayaccha
na mokse graho me 'sti damodareha

(7) ¡Oh, Señor Damodara!, así como liberaste de la maldición de Narada a los hijos de Kuvera, Manigriva y Nalakuvara, y los hiciste grandes devotos, en Tu forma de niño con la cuerda del mortero de madera atada a tu cintura, concédeme a mí tu propio prema-bhakti. Este es mi único anhelo, ya que no deseo ningún tipo de liberación.
namas te 'stu damne sphurad-dipti-dhamne
tvadiyodarayatha visvasya dhamne
namo radhikayai tvadiya-priyayai
namo 'nanta-lilaya devaya tubhyam

(8) ¡Oh, Señor Damodara!, en primer lugar ofrezco mis reverencias a la brillante cuerda refulgente que ata tu cintura. Seguidamente ofrezco mis reverencias a tu cintura, que es la morada del universo entero. Me postro humildemente ante Tu bienamada Srmati Radharani, y Te ofrezco todas mis reverencias a Ti, Supremo Señor que manifiestas pasatiempos ilimitados.
*En  Panama, es el 12 de Octubre del 2011

lunes, 26 de septiembre de 2011

Nine forms of devotional service in the workplace

Nine forms of devotional service in the workplace
732) In the Introduction to The Nectar of Devotion we find the following 
statement from Srila Prabhupada: "Described in the Srimad-Bhagavatam are 
nine different processes, besides which everything done is unfavorable to 
Krishna consciousness. Thus, one should always be guarding against 
What is/are the form(s) of devotional service that we can directly connect 
to our occupational duties, specifically in a workplace outside the home?
While I can make a connection from arcana / deity worship to both housework 
and workplace occupational duties, as they help to provide various 
financial and other resources for the deity worship process, I am wondering 
if there are also other connections that we can directly make to the nine 
Also what must be the consciousness while performing the activities for any 
connection between our occupational duties and pure devotional service to 
be valid?  Specifically, please help me to distinguish more clearly what is 
and what is not favorable to Krishna consciousness at work, and thus to 
better guard against the more minor or inconspicuous falldowns from pure 
devotional service that happen in the course of daily life.
Answer: The first and most important of the nine processes of devotional 
service is Sravanam, followed by Kirtanam. Hearing is the basis for the 
other 8 processes. Thus in performing your occupational duties also, you 
can directly and most effectively connect it to the process of Hearing, 
i.e. to hear the messages of Bhagavatam and Bhagavad-gita.
The process of Sravanam, as I am sure you have heard, does not end with the 
physical activity of attending Bhagavatam discourse; a devotee carries with 
him these transcendental messages and the consequent purified consciousness 
into the course of his daily activities, conducting his/her work *in 
submission* to these messages.
This was approved by Lord Caitanya as the most effective process to enter 
into the realm of devotional service: *"sthane sthitah sruti gatam tanu van 
manobhir..." *(Ref. Sri Caitanya Mahaprabhu's discussions with Ramananda 
Krishna also recommends this same process in the Bhagavad-gita to help 
Arjuna fix his mind upon Krishna, while executing his most challenging 
occupation in the upcoming battle. *"mayyasakta manah partha... yatha 
jnasyasi tac chrnu"* (BG 7.1)
In this significant verse that opens the chapters discussing devotional 
service, Krishna stresses the process of hearing. Only by hearing from 
Krishna or His pure devotee can one understand the science of Krishna. 
(Please see Srila Prabhupada's purport to BG 7.1 
All the other activities such as chanting, arcana and so on can be 
performed effectively and flawlessly only by one who has given careful 
aural reception to the transcendental messages coming in disciplic 
succession. In other words, as you connect your work to the messages of 
Krishna, then your efforts to connect it to Deity Worship, or the preaching 
mission, and so on will be most fruitful.
Connecting to hearing means working according to the principles of Bhagavad-
gita, such as working dutifully, working without fruitive mentality, not 
being affected by dualities, abiding by the characteristics of mode of 
goodness, avoiding prayasa, prajalpa, jana-sanga. In endeavoring to connect 
to the Sravanam process, one repeatedly remembers the instructions relevant 
to one's decisions and actions, and the Personality whose instructions they 
are. In other words, when you are at work and you don't react to some 
failure in your effort, or adverse criticism from a fellow worker, or when 
you decline a tempting opportunity for sense- gratification, and you are 
reflecting, "This is the injunction of the Bhagavad-gita; by the potency of 
these messages I am protected; all success is assured by abiding in 
Krishna; I am an eternal servant of Krishna and meant to carry out HIs 
orders; I have no independence to act as I please... ", you are thus 
connecting to the Hearing Process. Progressively, by such practice, in 
course of time the devotee learns to feel dependent on Krishna's mercy in 
all activities, to constantly remember Krishna, and act for His pleasure. 
Srila Prabhupada explains this consciousness in BG 18.57 purport 
As a devotee's work is progressively aligned with the transcendental 
messages of Krishna, that work becomes Kirtanam, or glorification of the 
Lord. In other words, kirtanam refers not just to the activity of chanting 
or singing the Holy Names and glories; any activity that glorifies Krishna 
is Kirtanam. Srila Prabhupada elaborates this in his purport to SB 1.5.22, 
where it is stated that the purpose of all branches of knowledge, 
sacrifice, charity and so on is to glorify the Supreme Lord. *yad uttama 
sloka gunanuvarnanam.*
*"If one is a learned scholar, scientist, philosopher, poet, etc., then he 
should employ his learning to establish the supremacy of the Lord. ... If 
one is an administrator, statesman, warrior, politician, etc., then one 
should try to establish the Lord's supremacy in statesmanship. Fight for 
the cause of the Lord as Sri Arjuna did.... Similarly, if one is a 
businessman, an industrialist, an agriculturist, etc., then one should 
spend his hard-earned money for the cause of the Lord.... **Scientific 
knowledge, philosophy and all similar activities engaged in the service of 
the Lord are all factually hari-kirtana, or glorification of the Lord. "* 
(Cf. purports to SB 1.5.32 and 22)*
In other words, when you act with the purpose that, "Let my conduct be a 
glorification of the teachings of Krishna. Let my faithful execution of my 
work establish the potency of devotional service. Let me manifest such 
qualities as exemplified by the previous mahajanas, which will help others 
appreciate a devotee of God," then such work becomes krishna-kirtanam.
On the basis of sravanam and kirtanam, gradually you will get further 
realizations how to engage in the other activities of bhakti in every 
sphere of life.
On the same basis, you can also get clarity re. how to discriminate 
favorable or unfavorable situations -- you can particularly look to the 
principles of Upadesamrita Verses 1-3 as a guideline in this connection. 
That is to say, if a certain decision demands, for instance, too much 
prayasa, or interferes with your ability to follow sadacara, you can 
recognize it as unfavorable.
I hope this answer brings you greater clarity on this subject.

miércoles, 10 de agosto de 2011

Fiesta Aparicion del Señor Balarama

Sábado, 13 de agosto · 15:00 - 20:30

Villa Zaita


Más información
Queremos Invitarlos coordialmente au Usted y su familia este Sabado 13 de Agosto a nuestro templo a la celebracion de la Aparicion de Sri Balarama, el hermano mayor de Sri Krishna. (para informacion completa​m/2008/08/quien-es-el-seor​-balaram_14.html)

Empezamos a partir de las 3pm
Vamos a tener Puspanjali (baño de flores), kirtan (canto y baile), conferencia de filosofia y pasatiempos del Señor Balarama y al final un suntuoso banquete vegetariano


Villa Zaita, Las Cumbres # 10, Ciudad de Panama, Panama, Republica de Panama

De click abajo para el mapa para llegar al templo​s/ms?f=q&hl=en&ie=UTF8&msa​=0&ll=9.075993%2C-79.52234​7&spn=0.025935%2C0.041456&​z=15&msid=1035330978744345​00427.000459eaa27b2a0344a3​5

Telefono: (507) 231-65-61

Correo Electronico:

Los esperamos!!!

lunes, 21 de febrero de 2011


Hare Krishna! On 22 Feb’11, Tuesday is the Appearance Day of His Divine Grace Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Goswami Maharaj. Fasting is till noon.

The spiritual master of His Divine Grace A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada,
and foremost scholar  Lord Krishna’s devotee of his day.

Born on 6th Feb 1874, Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura is the child that Srila Bhaktivinoda Thakura prayed to Lord Jagannatha for, wanting an able assistant to preach Krishna Consciousness. His divinity was evident from birth. When he was born, his umbilical cord was wrapped around his body like a brahmana thread. He was six months old when Lord Jagannatha had His Rathayatra festival in Jagannatha Puri. Lord Jagannatha’s chariot stopped outside of Srila Bhaktivinoda Thakura’s house for three days and Srimati Bhagavati Devi, Bhaktivinoda Thakura’s wife, took this opportunity to go up onto the chariot and present her new son to Jagannatha Gosvami. Immediately upon placing the child in front of Lord Jagannatha, the child grabbed Lord Jagannatha’s feet and a garland also fell from Lord Jagannatha onto the child. Upon hearing this, Bhaktivinoda Thakura knew this was the child he had prayed for, and so he gave him the name Bimala Prasada, the mercy of Bimala Devi. [In Jagannatha Temple in Puri, Lord Jagannatha’s maha-prasadam is offered first to Bimala Devi and then she gives it for public distribution. In the same way, Bhaktivinoda Thakura considered his son to be her mercy coming originally from Lord Jagannatha.]

Srila Bhaktivinoda Thakura gave his son the Harinama Maha-mantra and Nrsimha mantra at five years of age. At seven, he received the Kurmadeva mantra and began worshiping a self-manifested deity of Kurmadeva. As a child, Bimala Prasada inadvertently ate a mango which was not yet offered to Lord Krishna. When asked about this by his father, Bimala Prasada was so upset over this offense to Lord Krishna that he took a vow to never eat another mango throughout his life. He also kept a life-long vow of celibacy. He took this vow when he formed a club at high school for those who wanted to avoid family entanglement. He excelled in all subjects at school, but spent most of his time reading his father’s books on Bhakti. He entered the Sanskrit University in 1892 and received the honorific title of “Siddhanta Sarasvati” in recognition of his vast knowledge of astrology and Bhakti. He then left university as he understood that if he continued on this path, he would become entangled into material life. He then spent all of his time serving his father who trained him in editing and publishing.

In 1900, while staying with his father in Godrumadvipa island of Sri Navadvipa-Mayapur Dham, he took initiation from Srila Gaura-Kisora Dasa Babaji and received the name Sri Varsabhanavi-Devi [meaning the servant of the daughter of King Vrsabhanu, Srimati Radharani.]  Five years later, he took a vow to chant one billion (ten crores) Holy Names of Lord to prepare himself for Krishna consciousness preaching. It took him 10 years to fulfil his vow, during which time he lived in a small bamboo hut chanting Hare Krishna Maha-mantra,
in front of his deity, Gauranga Mahaprabhu which is in the Rudradvipa island of Navadvipa Dham. Then, in 1918, on Gaura-Purnima day, he accepted sannyasa order of life at Candrasekhara Bhavan and took the name Bhaktisiddhanta Sarasvati. He then began to preach Krishna Consciousness all over India, establishing Lord Caitanya’s mission with such vigour no one had seen before. He established sixty-four mathas (one for each of the sixty-four limbs of Bhakti), initiated over 60,000 disciples, and re-established Vraja-mandala and Navadvipa-mandala Parikramas. He also established printing press in Mayapur, Delhi, Chennai and other major cities. Publishing and distributing magazines and books was the major thrust of his preaching.

On 31st December 1936, Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura left his body in Kolkata surrounded by his disciples singing bhajans. His life-size murti is worshiped at Sri Caitanya Math in Mayapur.